b) Le Messie sacerdotal

Avec le retour d’Exil, se manifeste aussi un retour à la l’observance de la Torah : cf. les livres d’Esdras et surtout Néhémie (9,26.34 ; 10,30 etc.). Le Temple est reconstruit, et les prêtres apparaissent comme les mieux placés pour reprendre le flambeau messianique : Is 61,1-6. Et le prophète Aggée mentionne désormais systématiquement le grand prêtre aux côtés du gouverneur (1, 1.14 ; 2, 2-4)⁹. Ce n’est sans doute pas non plus un hasard si, deux siècles environ plus tard, les Maccabées victorieux purifient aussitôt le Temple, et surtout si Jonathan, non content de régner, accapare le service de grand prêtre (1 Mc 10, 19-21). Ici apparaît donc le fil sacerdotal, qui a trouvé un prolongement très clair à Qumrân.

Quelles que soient l’ascendance de Jésus, et la volonté des évangélistes de la rapporter à David, via le père adoptif qu’est Joseph (en particulier chez Matthieu : 1,1.20 ; 9,27 ; 12,23…), quelle que soit la volonté de l’auteur de la lettre aux Hébreux de voir Jésus inaugurer un nouveau sacerdoce, il est clair que Jésus ne paraissait pas le mieux placé pour remplir les conditions d’une désignation messianique. Si les premiers moments de la vie publique ont pu faire illusion, il a fallu très vite déchanter : au milieu à peu près de leurs évangiles respectifs, les synoptiques invitent les foules et les disciples à penser autrement le messianisme en question, plus proche de ce qu’annonçaient les textes du Serviteur, avec un messie souffrant. Les foules ont aussitôt commencé de se disperser, et les disciples eux-mêmes de douter.

9 Voir L. Monloubou – F. –M. du Buit, Dictionnaire biblique universel, Paris, Desclée, 1984, art. Messianisme.

Version 1.0 - septembre 1999
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