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2. Une histoire du salut

La rédaction ultime du livre assure l'harmonie des recueils pré-existants. La première partie comporte trois parties : 1. Le châtiment et la promesse pour Juda (chap. 1-12) ; 2. Le jugements des Gentils (13-27) ; 3. Le triomphe de Juda (28-35). La deuxième partie est centrée sur l'édit de Cyrus qui libère les déportés. Les oracles suivent un ordre chronologique depuis l'émergence de Cyrus jusqu'à l'édit de libération. La troisième partie, écrite à Jérusalem, encourage les rapatriés et médite sur les malheurs de Babylone pour vérifier les prophéties antérieures et ouvrir un nouvel horizon eschatologique. On a un principe d'unité chronologique.

Un second principe d'unité apparaît dans la rédaction d'une histoire du salut : le livre rapporte des promesse ; il montre leur réalisation ce qui fortifie l'espérance et relance une nouvelle expression de la promesse. On obtient ainsi une théologie de l'histoire sous la lumière de la prophétie. Les événements ont été annoncés par manière de promesse. Même si la promesse n'a pas été reçue, l'événement s'est réalisé, parce que Dieu est fidèle à sa parole et parce qu'il est le plus fort. Aussi les disciples, les vrais croyants ont pu vérifier la solidité de la parole de Dieu et confirmer leur foi.

Lors d'une nouvelle crise, il convient de faire de même. Ainsi une première fois Isaïe a-t-il annoncé le salut de Jérusalem, lors de l'invasion de Damas. Les événements lui ont donné raison, Jérusalem a été épargnée. Une deuxième fois, du temps d'Isaïe, Jérusalem a été sauvée de l'Assyrien (Shénachérib). Sur la foi en l'intervention de Dieu, après la déportation à Babylone, les oracles du salut ont été prononcés pour que le salut soit attendu et espéré. De fait l'arrivée au pouvoir de Cyrus permet aux fidèles de revenir à Jérusalem. Ce qui a permis de recevoir les oracles prononcés par le deuxième Isaïe et d'en faire le deuxième recueil.

Le même processus a lieu lors de la difficulté rencontrée pour la restauration de Jérusalem.